PARENTAS (amalan)

Menurut ajaran Hindu Kaharingan, parentas adalah suatu amalan atau ilmu untuk suatu tujuan. Parentas itu banyak sekali, dan bermacam-macam sifatnya. Disini parentas yang akan dijabarkan adalah parentas yang diamalkan untuk kalangan muda khususnya yang sedang menuntut ilmu pengetahuan (sekolah).

Dalam kitab suci Panaturan terdapat kisah tentang perubahan wujud Mangku Amat Sangen dan Nyai Jaya Sangiang. Kedua manisfestasi Ranying Hatala tersebut merupakan leluhur atau sangiang yang berada di alam atas (alam kekuasaan Ranying Hatala).

Mangku Amat Sangen dan Nyai Jaya Sangiang adalah orang tua dari Raja Bunu. Artinya apabila kita kembali menelusuri hal tersebut dalam kitab suci Panaturan, dimana setelah Tiwah Suntu Raja Tantaulang Bulau di Lewu Bukit Batu Nindan Tarung yaitu suatu desa tempat Tiwah Suntu  tersebut dilaksanakan.

Begitu upacara Tiwah Suntu selesai, Manyamei Tunggul Garing  dan Kameluh Putak Bulau disuruh oleh Ranying Hatala untuk pergi dari Lewu Bukit Batu Nindan Tarung menuju suatu tempat yang diberi nama oleh Ranying Hatala yaitu Batang Danum Rasau Kaput dan mereka berdua inilah yang memiliki Garu Bahari, Santi Mait, yaitu kesaktian yang bisa menghidupkan mayat.

 Pada suatu hari ketika Raja Tantaulang Bulau sedang sakit keras. Anak-anaknya bersedih melihat keadaan ayah mereka yang sakit tersebut. Maka anaknya, Rawing Tempun Telun dan Raja Duhung Bulau pergi menemui kakek dan neneknya Mangku Amat Sangen dan Nyai Jaya Sangiang. Karena kesaktian nenek moyangnya itulah ayah mereka Raja Tantaulang Bulau, bisa sembuh dan sehat kembali.

Tak lama kemudian, Mangku Amat Sangen dan Nyai Jaya Sangiang pun ikut pergi ke tempat Raja Tantaulang Bulau karena untuk memenuhi permintaan cucu-cucunya, yang sudah rindu dan lama tak berjumpa dengan mereka berdua. Sesampainya ditempat Raja Tantaulang Bulau, kakek dan neneknya tersebut lalu disuguhi makanan yang sebenarnya Pali atau pantangan bagi mereka berdua.

Karena sudah terlanjur dimakan seperti kata pepatah Nasi sudah menjadi bubur,  maka terjadilah suatu perubahan yang dirasakan oleh Mangku Amat Sangen dan Nyai Jaya Sangiang dalam diri mereka berdua. Suapan makanan yang ketiganyalah menyebabkan keduanya langsung berubah wujud menjadi benda-benda yang berguna bagi umat Hindu Kaharingan kelak dikemudian hari.

Namun disini penulis hanya menjelaskan 4 (empat) benda yang berasal dari perubahan wujud oleh Mangku Amat Sangen dan Nyai Jaya Sangiang yang bisa digunakan untuk Parentas bagi kalangan umat Hindu Kaharingan dimana pun berada.

1. Bawak matae kejadian menyatu pada buah pinang.

2. Darung pinding kejadian menyatu pada daun sirih.

3. Untek kejadian menyatu pada kapur sirih.

4. Daha kejadian menjadi air.

Caranya :

Siapkan gelas yang berisi air putih. Buah pinang dan daun sirih kita buat menjadi giling pinang (berbentuk kerucut), kemudian kapur sirih kita oleskan dibawah gelas berbentuk tanda + (lampinak), dupa/kemenyan.

 Barulah kita menggaru (mengasapi dengan kemenyan/ dupa) barang-barang tersebut. Mantranya adalah :

Ehem-ehem…

Misik ganan bitim bua pinang sarayung lewu, dawen sirih jarenang,ketuk sirih tanturung tulang, danum nyalung kaharingan,,,basa handung katawangkuh panamparan asalmuh hemben huran panambalun tambun,bitin ketun ije kajadian bara tingang tatu kuh Mangku Amat Sangen tuntang Nyai Jaya Sangiang je puna hai kuasa belum mahaga Garu Bahari, Santi Mait jaya…huang andau jetuh bulan biting kuh handak minjam kuasan enteng tingang tatu kuh hajamban je awi ku tuh…balaku mujan kapintar kaharati parentas rawei paharus jalan parajang tutur….sahii

TAWUR

AUH MANAWUR

Ehem – ehem bitim behas…....

Pararinjet ganam kilau lunuk randan pakungan tingang,pararuguh labatam tapang ringkang pasanan antang. Ela bitim tarewen matei kalabuan jaringku nduan ambun andau etuh isen balitam sabanen Nihau kalapetan karahku matuk dinun kalaman katun. Hayak hampis ku bitim hapan garu nuking bakalinda tingang, simak ku balitam santi ngeket bakalmpang tambun. Jalam nahingan riwut rawei ku nduan ambun andau jetuh, jajnjaruman panamparam belum, tanduham nyalantingan tisuy panapatuk maharing. Handung katawang ku panalatai tandak kilau bulan mating malawet dare, batuana kuh pamalempang karunyam rowan bujang laut mapan randung banama. Puna tampan JATHA BALAWANG BULAU bitim balua kalang labehun penda selung balitam kabaluman kekah sihung manyahengkuk sahungker kabanteran bulan.

 Hasambalut bitim umba kalabien teras kayu erang tingang, hasakupa balitam homboh liwing uhing kayu andung nyahu, tuntang hasambalut bitim tinai umba kayu pampang saribu, hasakupa balitam homboh liwing kayu gangang haselan, uras kayun bukit bulau kagantung gandang kereng rabia nunyang hapalangka langit. IE RANYING HATALA LANGIT hemben huran matuh najangka lingue pandang JATHA BALAWANG BULAU tutuk panambalun tambun hatalatai karendem malempang. Hayak bakandung peteh mandehen RANYING HATALA LANGIT basalungkem janjin JATHA BALAWANG BULAU, KALABIEN BITIM HATALA TUNTUNG TAHASENG PANTAI DANUM KALUNEN KALAMBUNGAN BALITAM JATHA TAMBING NYAMAN LUWUK KAMPUNGAN BUNU TUNTANG TINAI BITIM BEHAS TAU INJAM AKAN INDU DUHUNG LUANG RAWEI, BALITAM PANDAI TISUI LUWUK KAMPUNGAN BUNU.

Basa bitim tuh injam ku akan indu duhung luang rawei maliaran rawei muh dengan sahur parapah karambang bereng panjaga hambalat diri kabalitan bitin…..(aran sahur itah)., puna handung hakatawan kuh bitim behas bara hemben huran tutuk panambalun tambun. IE nduan hambekan katun behas dia ulih kuh batandak panjang hakalingkang langit matuk dinun jarenang etuh, isen pandaiku nimang balitam nambu bambilit hawun, ela antang basule huangmuh mahining tandakmuh dia panjang isen tambun parasingen kalingum nahingan timang isen ambu. Nyambau ku biting ku dia sawang saluh nambatang sambang bunge lentar isen neras garu, baya bitingku sawang nyalangking penyang metas balitangku bunge nyalumpuk paturung.

Aku meteh bitim peteh mandehen kilau mbaji garing janji manjiret balitam ruwan mapak ulang harantung danum. Nyahuang ku bitin ketun antang gila namuei  tampung sahur baragantung langit, nyambau balitan…..…..(aran itah).,nangkaluma lingu hariak nambang sahur parapah narui rangkan panginan simpan hapa nampung tambun malentur labehu sama nusang hadurut lunuk, tamping hadurut panggil. Mangat ewn sama mimbit  Karen danum nyalung kaharingan belum, kayun penyang karuhei tatau, tangkalasan panyakit peres, mimbit Karen kapintar kaharati panarang atei.

TANDAK

Auh Mamapas

iiiiiiiiiii……sansarene-rene ayu-ayungku bulau tampung papas, umba-umban rabia tundun kalalingking, dawen taberau bungai,bumbung tapukas tanjung,dawen tanggaring balang,dawen pilang tangkui nyahu,dawen kajanjalau tanjung,bumbung kalalua luwuk, dawen kangkawang papas.

iiiiiiiiiii……akam mukei parakahan tampung,mirang nanjala tundum, hapaku mamapas maliambung panganduang burung dahiang,nantiup manantapei panyakatin rayung baya tandang,dahiang sampuk-sampuka,baya leleng-lalenga,terai nganduang entang pantai danum kalunen umbet nyakati luwuk kampungan bunu, akae sama buli pahatewang lewu,mulang mangkarundung,buli tingang tatu,mulang uluh antang hiang, Hantarung Rajan Dahiang,Dahiang Mantung Bunu,Putir Lanting Bawin Dahiang,Putir Tunggal Kurung.

iiiiiiiiiii……mangat tingang entang pantai danum kalunen sama belum barigas mangat,panjang umur batuah hayak marajaki,banyame ambun malajur hawun.

Upacara/ Ritual

Upacara Manyanggar

   Masyarakat yang menganut agama Hindu Kaharingan, menganggap upacara
   Manyanggar ini merupakan suatu sarana untuk memohon kepada pencipta
   alam semesta, agar kampung atau desa yang mereka tempati terpelihara
   dari segala bencana dan marabahaya.
   
   Manyanggar berasal dari kata sanggar atau sangga, yang dalam Bahasa
   Sangiang berarti menyangga atau menahan. Maksudnya menyangga
   wilayah/daerah dari pengaruh atau perbuatan jahat dan buruk, baik yang
   dilakukan manusia maupun roh jahat yang bersifat gaib terhadap
   kehidupan manusia.
   
   Maksud atau tujuan dari upacara itu sendiri adalah membuat tata batas
   atau perbatasan lingkungan, yang digunakan manusia dengan alam yang
   masih lestari, sedangkan makhluk hidup di alam nyata maupun yang gaib
   dipindahkan ke tempat lain agar tidak saling mengganggu.
   
   Jika diikuti dari awal hingga akhir, prosesi upacara adat Manyanggar
   cukup panjang, hingga memakan waktu tujuh hari atau seminggu.
   
   Tahap-tahap yang dilewati atau rangkaian upacaranya dapat digambarkan
   sebagai berikut;
   
   Hari pertama, dua kegiatan yang dilaksanakan yaitu menjemput para
   Basir [petugas adat] dan Balian Baampar-ampar --untuk memberitahukan
   kepada Penggutin Petak Danum, Pukung Pahewan Antang, Lawang Labehun
   Jatta, Luae-lete, Sungei Saka].
   
   Hari kedua, juga dilaksanakan dua upacara yaitu Manenung mencari
   tambahan Sahur (leluhur) Kalimantan Tengah, dan Balian Tantulak Lapik
   Gawi.
   
   Hari ketiga, melaksanakan upacara Manarung yaitu memberitahukan kepada
   para leluhur [Sahur] Kalimantan Tengah, Antang Petahu yang menjaga
   kota/desa, dan orang halus (gaib) yang menjaga Batang Danum Simpei
   Karuhei, tempat meminta bahan alat Pasah Patahu dan Ancak Rahan
   Lamiang.
   
   Hari keempat, kembali melaksanakan dua upacara yakni mendirikan Pasah
   Patahu dan Ancak Rahan Lamiang serta Ancak Mihing. Kemudian
   dilanjutkan dengan upacara Marawei yaitu mengundang para leluhur
   (Sahur) Kalimantan Tengah, Antang Petahu yang menjaga kota/desa, dan
   orang halus (gaib) yang menjaga Batang Danum Simpei Karuhei.
   
   Hari kelima melaksanakan Tabuh yaitu memotong hewan kurban, memasak
   sesajen, Manggarunya Sahur Parapah dan Antang Patahu, Balian (tarian),
   Sangiang Manjung kepala sapi untuk Naga Galang Petak.
   
   Hari keenam, kepala kampung atau pejabat pemerintah setempat akan
   penanaman kepala sapi.
   
   Hari ketujuh atau merupakan penutup dari seluruh rangkaian upacara
   yaitu Pabuli Sangiang dan membayar Daluh Dasan Basir.
   
   Dengan demikian, upacara Manyanggar berbeda dengan upacara Tiwah. Pada
   upacara Tiwah, hanya keluarga yang menyelenggarakan upacara tersebut
   yang bertanggungjawab, dan biasanya hanya dilaksanakan sewaktu-waktu
   menurut keperluan atau keinginan pihak keluarga.
   
   Tiwah itu sendiri bermaksud membersihkan tulang belulang para leluhur
   (nenek moyang) yang sudah meninggal dunia, yaitu tulang belulang para
   leluhur dikumpulkan dalam satu tempat kemudian dicuci dengan darah
   kerbau dengan harapan bahwa roh para leluhur akan tenang melakukan
   perjalanan di alam gaib dan cepat sampai menuju nirwana (surga).
   
   Sementara upacara Manyanggar melibatkan seluruh penduduk kampung atau
   warga desa, yang sifatnya memohon agar kampung atau desa mereka
   terhindar dari segala bencana dan malapetaka, baik bencana yang
   ditimbulkan oleh makhluk halus (gaib) maupun bencana yang disebabkan
   oleh manusia.

Balian Balaku Untung

Merupakan salah satu upacara ritual agama hindu kaharingan yang bertujuan meminta umur panjang, banyak rezeki serta mendapat berkat dari Ranying Hatalla. Permohonan kepada Hatalla tersebut mereka lakukan dengan perantaraan Rawing Tempun Telun yang dalam upacara Balian Balaku Untung disebut Mantir Mama Luhing Bungai.
    

Dalam upacara ini persyaratan yang lazim disediakan ialah bawui buku baputi atau babi kerdil yang berwarna putih. Namun boleh juga kerbau atau sapi. Setelah segala macam persyaratan dan sesajen disiapkan, upacara segera dimulai. Diawali dengan seorang penawur, yang dengan sarana beras, menabur-naburkan beras ke segala arah. Dengan perantaraan seorang penawur, mereka  memohon kepada roh beras yang ditawurkannya untuk menyampaikan kepada Mantir Mama Luhing Bungai  agar bersedia turun ke bumi untuk menyampaikan  persembahan mereka kepada Penguasa Alam.

Tidak lupa dengan perantaraan penawur pula mereka memohon izin kepada salumpuk liau atau jiwa-jiwa orang yang telah meninggal dunia bahwa di bumi sedang diadakan upacara Balian Balaku Untung. Juga disebutkan alasan upacara tersebut mereka adakan. Adapun alasannya karena sebagai manusia yang masih harus melanjutkan hidupnya di Pantai Danum Kalunen,  mereka masih membutuhkan rezeki dan umur panjang.
    

Setelah roh beras yang ditawurkan naik menuju ke tempat  Mantir Mama Luhing Bungai di Batang Danum Jalayan di langit ketiga yaitu di negeri  Batu Nindan Tarung, pesan dan tujuan dilaksanakannya upacara adat tersebut disampaikan. Setelah dipahami maksud dan tujuannya, kemudian   beberapa Sangiang mengambil alih tugas tersebut. Sangiang-sangiang itulah yang nantinya menjadi perantara manusia menuju Tahta Ranying Hatalla.
Para Sangiang yang sering kali terlibat dalam  melaksanakan tugas tersebut, antara lain:
1.    Mantir Mama Luhing Bungai.
2.    Raja Tabela Basandar Ranjan Kanarohan Rinyit Kangantil Garantung.
3.    Tarung Lingu, Kanyumping Linga, Asun Tandang Panangkuluk Enteng.
4.    Bulan Pangajin Sambang Batu Bangkalan Banama.
5.    Balu Indu Iring Penyang.
6.    Haramaung Lewu Danum Jalayan.
7.    Pambujang Linga.
8.    Pambujang Hewang.

Sangiang-Sangiang yang bersedia menjadi perantara tersebut akan langsung turun ke bumi dan memasuki rumah tempat upacara dilaksanakan. Mereka tidak lama berada di rumah tersebut karena harus segera mengantarkan korban persembahan serta permohonan manusia ke hadirat Penguasa Alam. Mereka naik ke atas menuju langit ketujuh dengan melalui empat puluh lapisan embun.

Setelah melewati empat puluh lapisan embun, barulah mereka mencapai langit pertama, lalu langit kedua dan seterusnya. Setiap langit ada penjaga pintu gerbang, dan setiap penjaga gerbang berhak  pula menerima sesajen yang khusus telah disiapkan bagi mereka. Apabila sesajen diterima dengan baik, lalu mereka menukar sesajen tersebut dengan  Bulau Untung Panjang . Lalu mengutus salah seorang dari penjaga pintu gerbang setiap lapisan langit  bergabung dalam rombongan untuk turut serta mengantarkan Bulau Untung Panjang  menuju Tahta Ranying Hatalla.

Dengan demikian  setiap melewati lapisan langit, jumlah rombongan  menjadi semakin besar karena dari setiap langit yang dilalui, seorang sangiang akan turut serta. Dengan demikian setelah mencapai langit keenam, jumlah rombongan sangiang yang dipimpin oleh Rawing Tempun Telon atau Mantir Mama Luhing Bungai telah bertambah enam orang. Menjelang pintu ke tujuh, Raja Anging Langit telah menunggu di depan pintu gerbang langit ke tujuh untuk mengucapkan salam. Bersama Raja Anging Langit, turut serta Indu Sangumang yang nantinya akan bertugas mengetuk Pintu Tahta Kerajaan Ranying Hatalla.   

Setelah memasuki pintu langit ketujuh, lalu ke Tasik Malambung  Bulau, Tumbang Batang Danum Kamandih Sambang, Gohong Rintuh Kamanjang Lohing tempat tinggal Tamanang Handut Nyahu dan Kereng Tatambat Kilat Baru Tumbang Danum Nyarangkukui Nyahu Gohong Nyarabendu Kilat, tempat Raja Sapaitung Andau. Baru kemudian  menuju Bukit Bulau Nalambang Kintan Tumbang Danum Banyahu.

Setelah itu  menuju Bukit Tunjung Nyahu Harende Kereng Sariangkat Kilat. Disinilah Banama Tingang , kendaraan  berbentuk perahu yang mereka tumpangi  berhenti. Hanya tiga dari rombongan Sangiang tersebut yang melanjutkan perjalanannya menuju Tahta Ranying Hatalla.
Mereka adalah :
1.    Mantir Mama Luhing.
2.    Raja Tunggal sangumang.
3.    Indu Sangumang.

Anggota rombongan lainnya hanya sampai di tempat tersebut dan harus bersabar menantikan ketiga temannya melanjutkan perjalanan menuju Tahta Ranying Hatalla. Sambil membawa Bulau Gantung Panjang atau Batun Bulau Untung yang telah diserahkan oleh para penjaga lapisan langit, ketiganya menuju ke tempat Raja Sagagaling Langit di Bukit Bagantung Langit, untuk membersihkan Bulau Batu Untung yang mereka bawa tersebut.

Dari tempat itu mereka pergi lagi menuju Bukit Garinda Hintan tempat Angui Bungai Tempulengai Tingang, lauk Angin Manjala Buking Tapang untuk mangarinda Bulau Batu Untung. Setelah itu dengan menumpang Lasang Nyahu, yaitu sejenis perahu yang melaju cepat, mereka menuju Bukit Hintan Bagantung Langit tempat kediaman Raja Mintir Langit. Di sana mereka  membuka  gedung tujuh tempat Putir Sinta Kameluh( . . . tidak terbaca, ns).

Lalu Indu Sangumang mengetuk pintu, kemudian masuk dan menghadap Singgasana Ranying Hatalla. Indu Sangumang memohon berkat bagi Bulau Batu Untung (. . . tidak terbaca, ns.) setelah berkat diberikan mereka kembali menuju arah Bukit Tunjung Nyahu, dan di tempat tersebut telah menunggu 40 Mantir Untung yang langsung meletakkan Bulau Batu Untung pada kendarah cinta kasih yang tak dapat direnggangkan oleh kekuatan apapun jua. Dengan demikian proses tugas para Sangiang telah selesai dan mereka kembali ke dunia dengan melalui tujuh lapisan langit, empat puluh lapisan embun, langsung menuju rumah di mana upacara sedang berlangsung.

Setelah menjelaskan segala sesuatunya kepada perantara dalam hal ini balian, maka para Sangiang pamit untuk kembali ke tempat mereka masing-masing, namun terlebih dahulu mereka menyantap sesajen yang telah disediakan khusus bagi mereka pada sebuah kamar.

Untuk pengecekan apakah permohonan tersebut dikabulkan atau ditolak dengan cara sebagai berikut:
Sebelum upacara dimulai, disediakan rotan yang panjangnya tujuh depa dan beras tujuh sukat. Panjang rotan benar-benar telah diukur oleh tukang tawur atau balian, panjangnya  tujuh depa dengan disaksikan oleh banyak orang. Begitu pula beras sebanyak tujuh sukat. Setelah upacara selesai, diadakan pengecekan ulang. Apabila ukuran rotan menjadi lebih panjang yaitu lebih dari tujuh depa seperti hasil pengukuran semula, begitu juga jumlah beras lebih dari tujuh sukat, berarti permohonan mereka diterima dengan baik. Permohonan telah dikabulkan.